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  • 试析中国净土思想发展的路径

    彰圆妙。”(注：《万善同归集》卷上，《大正藏》第48卷，第963页下，第963页下。)为了劝导人们修行净土法门，他做四料简，即“有禅无净土，十人九蹉(一作错)路；阴境若现前，瞥尔随他去；无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生为佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。”(注：《净土指归集》卷上，《续藏经》第1辑第2编第13套第1册，第68...

    王公伟

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 娑婆佛教史——第十三章 两宋时期的佛教

    瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生为佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”他的这种观点，在当时对禅僧重视净土法门的修行影响很大。　　另外，禅僧义怀著《劝修净土说》，教人修习净土法门，宣说“若言无净土，则违佛语。夫修净土者，当如何修？复自答曰，生则决定生，去则实不去。若明此旨，则唯心净土，昭然无疑。”　　北宋天台宗也很...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 自在念佛禅 通达涅槃岸

    往生，如果不得要领就不能成就。永明延寿大师说的“无禅有净土，万修万人去”是指真正进入了净土修行之门的人，古德有“伏心离相方入门”之言。要摄耳专注、静听佛号，把心意识栓在一句佛号上，借以伏住妄心，这样子...以持名念佛行念佛禅 用念佛禅证念佛三昧 　　凭念佛三昧往生净土 生净土去证无余涅槃 　　佛云：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”。宋朝永明延寿大师说：“有禅有净土，犹如戴角虎。现世...

    胡常胜居士

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  • “无我” 论

    ，则是狂禅，最后就是断灭论。五代宋初僧永明延寿撰《四料简》说：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生...释迦牟尼在一个偏僻的山洞里面坐禅。有一个叫做“歌利王”的暴君带着一群宫娥彩女来到山中游玩，国王游倦了就睡觉了。那一群年轻的女人就四散玩乐采花，发现了山洞里面的坐禅人。释迦牟尼当时修菩萨道，为了断除她们的贪欲...

    曾琦云

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  • 略论印光大师的念佛法门

    ，尚未谈及，以人根尚利，不须　　如此，便能归一故耳。光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说，愿与　　天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。”〈《印光法师文钞（正）》“复高邵麟书四”〉 　　...一至十，从一至十，纵日念数　　万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。较　　彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，　　则恳切直念...

    楼宇烈

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  • 中国佛教净土宗的思想发展历程探析

    教化众生，万行无废，、所修行业，回向往生西方净土。’”①据此，延寿进而主张禅定与念佛相结合，并批评禅僧说：“禅宗失意之徒执理迷事，云性本具足，何假须求，但要亡情，即真佛自现。学法之辈徒执事迷理，何修孜孜理法，合则双美，离之而伤。理事双修，以彰圆妙。”②为了劝导人们修行净土法门，他做四料拣，即“有禅无净土，十人九蹉(一作错)路：阴境若现前，瞥尔随他去；无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。有...

    王公伟

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07272051674.html

  • 民俗佛教的形成与特征

    十人九蹉跎；阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生为佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依法。”天台...再也没能恢复原初的锐气。但从民俗佛教的立场上看，中国佛教实际上很快就恢复了元气，各地香火旺盛。北宋太平兴国元年（公元976 年）全国僧尼总数迅猛增加，宋太宗一次度僧就达17万人，到天禧五年（公元...

    李四龙

    佛学论文|因明|五明

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  • 楚山绍琦禅学思想概述

    阿弥陀佛往生西方净土，依他力解脱。二者的修行方法背道而驰。唐末宋初的禅宗法眼派巨匠永明延寿，把念佛净土法门纳入禅修中，认为“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生为佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”主张禅净并修，并著《万善同归集》从宗教哲学理论上加以论证。但...

    吕有祥

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16054758882.html

  • 阳明心学对佛教禅宗精神的融会及其根本局限

    “禅净四料简”所指出的：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境忽现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铜床并铁柱，万劫与...，至禅则义理灭尽。佛初入中国，止说修行，未有许多禅底说话。废三纲五常。……吾儒心虽虚而理则实。若释氏则一向归空寂去了……释氏虚，吾儒实……诚便是万善骨子。下学上达。” 而《语类》卷一百二十四则进一步...

    李 明

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  • 自在念佛禅 通达涅槃岸

    就不能成就。永明延寿大师说的“无禅有净土，万修万人去”是指真正进入了净土修行之门的人，古德有“伏心离相方入门”之言。要摄耳专注、静听佛号，把心意识栓在一句佛号上，借以伏住妄心，这样子念佛，久而久之就能...未能一心 先求专念 未能不乱 先学成片 真勤真专 功效自见 无须问人 还请自验 　　还有讲清念佛原理的诗，就是《听佛轩记》：“法门无量 要在明心 功高易进无如念佛，此方真教体，清净在音闻 欲成三昧 先修...

    释崇智

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